Keusch gehalten pornos legal anschauen

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Die Zeiten, in denen Raubkopierer nur auf russischen Servern verpixelte Filme anschauen konnten, sind längst vorbei. Ist das überhaupt erlaubt? Wo verläuft die Grenze zwischen Grauzone und Illegalität? Der stern beantwortet die wichtigsten Fragen. Bei einem Download wird eine Datei, etwa ein Bild oder ein Film, von einem Server direkt auf die Festplatte des Computers heruntergeladen. Anders sieht es dagegen bei sogenannten Streams aus.

Ein Stream ist kein direkter Download, sondern nur ein Abspielen eines online verfügbaren Videos oder Songs im Browser oder einer speziellen Software, etwa dem Spotify-Player. Die Datei kann deshalb nicht einfach weitergegeben werden.

Streams sind per se nicht illegal. Auch Erotikportale wie Youporn bieten ihre Clips als Webstream an, dort werden neben privaten Sexfilmchen auch viele professionelle Aufnahmen angeboten. Für den Nutzer ist aber nicht immer auf den ersten Blick erkennbar, welcher Film urheberrechtlich geschützt ist und welcher nicht. Der auf Urheberrechtsverletzungen spezialisierte Rechtsanwalt Christian Solmecke ist deshalb überzeugt, dass solche Angebote nicht illegal sind.

Komplizierter wird es bei Portalen wie kinox. Darauf können täglich die neuesten Blockbuster, Serienepisoden und Dokumentationen direkt im Browser angeschaut werden. Dann macht man sich hundertprozentig strafbar. Doch auch bei Juristen ist diese Ansicht umstritten.

Oft werden die Webübertragungen des Bezahlsenders Sky auf russischen Internetportalen angeboten. Laut Anwalt Solmecke handelt es sich dabei um eine ähnliche Grauzone wie kino.

Sie lassen sich leicht installieren und sind kinderleicht zu bedienen. Die Programme nutzen die Peer-to-Peer-Technologie, wovon vor allem die Bildqualität profitiert, da heruntergeladene Daten gleichzeitig auch anderen Nutzern zur Verfügung gestellt werden. Damit funktioniert die Software wie eine klassische Tauchbörse. Das ist nach dem deutschen Recht heikel: Das meint auch Rechtsanwalt Solmecke: Wer auf Tauschbörsen Musik, Filme oder Software aus dem Internet lädt, muss davon ausgehen, dass es sich um illegale Raubkopien handelt.

Viel wichtiger ist aber, dass der Anwender die heruntergeladenen Dateien gleichzeitig anderen Usern zur Verfügung stellt. Somit wird aus dem passiven Nutzer ein aktiver Weiterverbreiter urheberrechtlich geschützten Materials.

Das kann Zahlungsaufforderungen nach sich ziehen, die mehrere Tausend Euro betragen. Allein in Deutschland werden jährlich Hunderttausende Menschen wegen Urheberrechtsverletzung abgemahnt. Die Dienste sind illegal, denn anders als Netflix und Co. Wer illegales Material herunterlädt, stellt es gleichzeitig anderen Nutzern zur Verfügung. Dazu zählte etwa der einstige Gigant Rapidshare, der mittlerweile von anderen Anbietern verdrängt wurde. Doch auch Kriminelle nutzen die Dienste, um Raubkopien weiterzuverbreiten.

Häufig werden in speziellen Foren Links feilgeboten, mit denen urheberrechtlich geschützte Dateien zum Download angeboten werden. Das muss für die Nutzer nicht immer leicht zu erkennen sein: Wird etwa die neue Single von Madonna zum Download angeboten, könnte es sich rein theoretisch auch um eine Werbeaktion handeln, sagt Solmecke. Anders sieht die Sache aus, wenn etwa gleich die gesamte Madonna-Diskographie mit einem Mausklick zum Herunterladen angeboten wird.

Doch das könnte sich zumindest theoretisch ändern. Nicht nur bei Streams und Downloads gibt es jede Menge Stolpersteine, sondern auch in sozialen Netzwerken. Aufpassen sollte man beispielsweise bei Fotos: Lädt man selbst fotografierte Bilder ins Netz, gibt es - abgesehen vom Persönlichkeitsrecht - meist keine Probleme. Postet man aber ein Bild, das man nicht selbst geknipst hat, kann es teuer werden. Erlaubt ist lediglich das Einbetten von Fotos und Videos, solange die Ursprungsdatei nicht kopiert wird - beim regulären Posten auf Facebook wird in den meisten Fällen allerdings eine Kopie angefertigt, sagt Rechtsanwalt Solmecke.

Grundsätzlich hat der Künstler die Exklusivrechte an seinem Konzert, erklärt Solmecke. Meist stehe auch schon auf den Eintrittskarten, dass das Mitfilmen nicht erlaubt ist. Theoretisch könne nach dem Hochladen eines solchen Videos eine Abmahnung folgen, praktisch sei es aber extrem unwahrscheinlich. In diesem Fall sind sich Juristen nicht einig.

Rechtsanwalt Solmecke hingegen findet das unproblematisch: Der Vorgang sei vergleichbar mit einer Aufnahme im Radio und deshalb erlaubt.

Privatkopien sind erlaubt, diese können auch an Freunde und Familienmitglieder verschenkt werden. Masturbation geht schlichtweg am Plan Gottes für menschliche Sexualität vorbei. Sexualität braucht auch ein "Gegenüber" - also einen anderen Menschen. In der Bibel wird Sexualität nur im Kontext einer heterosexuellen, monogamen und lebenslangen Ehe zwischen Mann und Frau befürwortet.

Und dies zum Besten aller Beteiligten - nicht zuletzt der daraus eventuell hervorgehenden Kinder! Ist Masturbation dann eine schwere Sünde?

Wie ist Masturbation denn dann zu beurteilen? Es gibt Menschen, die Masturbation eher für ein Symptom halten, das auf Mangelerscheinungen in ganz anderen Beeichen verweist. Ein Kennzeichen für Masturbation mag vielleicht sein, dass wir heute denken, dass jedes Verlangen und jeder Wunsch, den wir haben, auch sofort erfüllt werden muss. Manche entwickelten auch Angstvorstellungen und verfielen so in eine Art "Zwangsonanie".

Es bring hier vielleicht mehr, Gottes Plan und Sinn für menschliche Sexualität zu vermitteln sowie auf die oft dahinter stehenden Bedürfnisse einzugehen. Sich dessen bewusst zu werden und gleichzeitig zu verstehen, dass Gott zu unserem eigenen Besten vorgesehen hat, dass Sexualität ein Gegenüber, also einen anderen Menschen braucht, ist unabdingbar. Junge Menschen sind in ihrer sexuellen Entwicklung und Identitätsfindung noch nicht gefestigt.

Schnell flüchtet man aus der Realität, fixiert sich auf diverse Fantasien die man eventuell auch versucht, in die Tat umzusetzen , man bekommt zwar eine "Erleichterung", aber nicht die, die für menschliche Sexualität vorgesehen ist und entwickelt so vielleicht völlig falsche Vorstellungen und Erwartungen. Andere wiederum mögen versucht werden, lethargisch zu werden und sich einfach nur gehen zu lassen. Masturbation kann so auch zum Zwanghaften werden.

Hier liegt das Problem nicht nur im Akt des Masurbierens selbst, sondern in der Einstellung der eigenen Person gegenüber siehe auch E.

Drewermann, Psychoanalyse und Moraltheologie, Bd. Wege und Umwege der Liebe, Mainz , S. Masturbation kann also durchaus auch ein Symptom oder Signal sein und als solches verdient es auch näherer Interpretation, besonders was die Frage der ethischen Beurteilung betrifft. Die Kirchenväter haben zu diesem Thema lange geschwiegen.

Als das Heiratsalter im Laufe der Jahrhunderte stark anstieg, wurde das Thema Masturbation erst wirklich aktuell. Beim Verbot der Masturbation wird auf die Tradition verwiesen. Die von der sittlichen Ordnung geforderte geschlechtliche Beziehung würde hier also fehlen. Gerade bei der Masturbation, also der Selbstbefriedigung, sehen wir am besten, wie leicht wir uns selbst betrügen - oder betrügen lassen.

Na, dann versuche doch einmal, aufzuhören! Wer nicht masturbiert, bekommt Probleme mit der Prostata! Warum ist das nicht so? Es ist ja kein Sex! Es registriert nur, dass ein bestimmter Reiz - etwa einnachkter Mann- zu einem Orgasmus führt. Zweitens kommt es nicht gerade selten vor, dass wir unseren Fantasien bei der Masturbation freien Lauf lassen.

Diese extremen Fantasien führen zu intensiveren Orgasmen, die man früher oder später auch in die Realität umsetzen will. Leicht verwechselt man auch Fantasie und Realität - etwa wenn man zusätzlich Pornos sieht und als heterosexueller Mann denkt, Frauen stehen tatsächlich auf solche Praktiken. In dem Moment, in dem du "Hand an dich legst" - oder vielleicht schon in dem Moment, in dem du dich mit Gedanken stimulierst oder deinen Empfindungen einfach nur freien Lauf lässt - befriedigst du dich selbst!

Wer mit dem Feuer spielt, verbrennt sich schnell! Menschliche Sexualität ist nicht zum Privatvergnügen eines einzelnen gedacht, sondern immer auf ein "du", also einen Menschen des anderen Geschlechts bezogen!

Zwei Menschen, die in der Ehe ein Fleisch werden - und deren Liebe so stark wird, dass sie ihr neun Monate später einen Namen geben müssen Na, dann sind wir aber lieber "prüde"! Man baut mit Masturbation nicht Spannung ab, sondern auf!

Ein weiteres Problem bei Masturbation: Wir lernen, immer gleich eine "Belohnung" zu bekommen. Wir haben Lust auf Sex bzw. So werden wir schnell zum willenlosen Spielball unserer Lust.

Warum sich nicht in Selbstdisziplin üben? Das ist keine "Plage", sondern eine Tugend, die uns das wertschätzen lässt, zu dem Sexualität von Gott geschaffen wurde. Denn Sex ist nicht nur einfach "gut" oder gar "geil" - er ist heilig. Weil sich die Erinnerung an die gesehenen Bilder sowie die dabei ausgelöste körperliche Reaktion bzw. Es ist wie eine Bibliothek, in der man sich bei Bedarf bedienen kann.

Gerade in Zeiten, in denen wir ein "Schmerzmittel" brauchen, etwas, um zu vergessen, oder um Schmerz jeglicher Art, Langeweile, Ärger, Angstgefühle, Trauer, Depressionen oder was auch immer betäuben zu können, kommt die Versuchung wieder hoch, es doch mit der "bewährten alten Methode" - also Porno zu versuchen.

Ebenso ist es hilfreich, sich einen Aktionsplan für das "Worst-Case Szenario", also für den schlimmsten Fall einen Rückfall zurechtzulegen Wen rufe ich an? Was tue ich dann sofort, um einen erneuten Rückfall zu verhindern? Ebenso sollten wir unser gesamtes Leben durchforschen: Welche Freunde habe ich, welche Filme sehe ich mir im Fernsehen an, welche Homepages im Internet, welche Zeitschriften lese ich, welche Sachen oder Personen sind für mich sexuelle Versuchungen.

Jeder Christ ist entsprechend seines jeweiligen Lebensstandes zur Keuschheit aufgerufen. Keuschheit wird auch als Heilige Reinheit bezeichnet. Unter Keuschheit bezeichnet man das erlernen der freiwillige Selbstbeherrschung oder auch Enthaltsamkeit im sexuellen Bereich, welche eine Erziehung zur menschlichen Freiheit ist.

Die Keuschheit ist eine Hilfe zur Heiligkeit: Keuschheit ist eine positive Bejahung eines reinen Lebens. Heilige Reinheit, keusches Leben ist eine Gnade, die man von Gott erbitten muss.

Es gibt die Gewohnheit, aktiv für Enthaltsamkeit zu beten, indem man z. Diese Meisterschaft ist unverzichtbar für die Menschenwürde. Das ist die Selbstbeherrschung. Ich wage zu sagen, dass die Keuschheit das erreicht, wonach die Modernen mit Recht sehr stark drängen: Die Verfügbarkeit, die Selbstbestimmung, die Freiheit. Es gibt keine wahre Freiheit ohne den Geist der Keuschheit. Und ich würde überdies sagen, dass die Keuschheit, besonders die eheliche Keuschheit, mit Glaube und Liebe verbunden ist.

Wo immer der Geist der Keuschheit in den Gewissen schwindet, sieht man auch die Fähigkeit schwinden, das Wort Gottes in sich zu vernehmen, den Wunsch nach dem ewigen Leben, den Durst nach einem Gespräch mit Gott. Der gesamte Geist der Seligpreisungen kann zusammengefasst werden in der Seligpreisung: Bienheureux ceux qui ont le coeur pur parce qu'ils verront Dieu!

Selig, die ein reines Herz haben, denn sie werden Gott sehen. Da kommt mir ein Satz von Manzoni in den Sinn. Pornographie Prostitution Vergewaltigung und Homosexualität. Die Geschlechtlichkeit, in der sich zeigt, dass der Mensch auch der körperlichen und biologischen Welt angehört, wird persönlich und wahrhaft menschlich, wenn sie in die Beziehung von Person zu Person, in die vollständige und zeitliche unbegrenzte wechselseitige Hingabe von Mann und Frau eingegliedert ist.

Vorbild für gelebte Keuschheit ist auch der Hl. Die eheliche Keuschheit ist ein Begriff der sich in der Tradition der Kirche erst langsam durchsetzt. Sie ist nicht gleichzusetzen mit der Abstinenz und verlangt einen verantwortungsbewussten Umgang mit der Geschlechtlichkeit.

Die eheliche Vereinigung von Mann und Frau ist ein besonders intensiver Ausdruck der gegenseitigen Liebe. Der Leib hat seine eigene Sprache, die nicht verfälscht werden darf. Wenn sich Mann und Frau einander sexuell hingeben, dann bedeutet dies in der Sprache des Leibes: Ich gehöre Dir an für immer und ganz; ich binde mich in Liebe und Treue an Dich!

In der Tradition der Kirche kann man spezielle Gelübde ablegen. Eins davon sind die evangelischen Räte, bei dem man sich zu Armut, Keuschheit in Ehelosigkeit und Gehorsam verpflichtet. Durch die eheliche Keuschheit bezeugen sie vor der Welt dieses Mysterium. Katechismus der Katholischen Kirche "Seht, wer von lüsterner Sinnlichkeit angefault ist, kann im geistlichen Leben nicht vorwärts kommen.

Unfähig zu jedem guten Werk, ist er wie ein Krüppel, der nicht vom Boden aufstehen kann. Habt ihr nicht schon einmal Kranke mit progressivem Knochenschwund gesehen, die ganz hilflos geworden sind? Manchmal bewegen sie nicht einmal mehr den Kopf. Das gleiche widerfährt im Übernatürlichen denen, die, die Demut verachtend, sich aus Feigheit der Unzucht ergeben haben. Sie sehen nichts, sie hören nichts, sie verstehen nichts. Sie sind gelähmt und wie von Sinnen. Hier muss sich jeder von uns an den Herrn und an die Mutter Gottes wenden mit der Bitte, sie mögen uns die Demut schenken und die nötige Entschlossenheit, fromm zum göttlichen Heilmittel der Beichte Zuflucht zu nehmen.

Lasst nicht zu, dass sich in eurem Herzen ein Eiterherd bildet, mag er noch so klein sein. Was der Herr von ihnen erwartet, ist, dass sie sich gegenseitig achten, loyal im Umgang miteinander sind, feinfühlig, natürlich und rücksichtsvoll. Und ich füge hinzu, dass die eheliche Begegnung echt ist, wenn sie Zeichen wirklicher Liebe ist und daher für den Willen zum Kind offen bleibt.

Über die Tugend der Keuschheit. Anmerkungen zu einem brisanten Thema. Aus dem Geschlecht nämlich ergeben sich die besonderen Merkmale, die die menschliche Person im biologischen, psychologischen und geistigen Bereich als Mann und Frau bestimmen. Deshalb sind auch, wie für jeden leicht festzustellen ist, die Fragen, die das Geschlecht betreffen, heute ein Thema, das häufig und offen in den Büchern, Zeitschriften, Zeitungen und anderen sozialen Kommunikationsmitteln behandelt wird.

Viele fragen sich heute angesichts so vieler weitverbreiteter Meinungen, die der von der Kirche empfangenen Lehre entgegengesetzt sind, was sie noch für wahr halten müssen. Die Kirche kann sich einer solchen geistigen Verwirrung und einem solchen Sittenverfall gegenüber nicht gleichgültig verhalten. Es handelt sich hierbei nämlich um eine für das persönliche Leben der Christen und das gesellschaftliche Leben unserer Zeit sehr bedeutsame Frage.

Täglich müssen die Bischöfe die wachsenden Schwierigkeiten feststellen, mit denen sowohl die Gläubigen zu ringen haben, um die gesunde Sittenlehre, besonders im sexuellen Bereich, zur Kenntnis zu nehmen, wie auch die Seelsorger, um diese Lehre wirksam vorzutragen.

Da aber die irrigen Meinungen und die sich daraus ergebenden falschen Verhaltensweisen sich überall noch weiter verbreiten, hat es die Kongregation für die Glaubenslehre auf Grund ihrer Aufgabe für die Gesamtkirche2 und im Auftrag des Papstes für notwendig erachtet, die vorliegende Erklärung zu veröffentlichen.

Der Mensch aber kann in den Fragen der Moral bei der Beurteilung der Werte nicht einfach nach seinem persönlichen Belieben verfahren: Ferner hat Gott uns Christen durch seine Offenbarung seinen Heilsplan zu erkennen gegeben und uns Christus, den Erlöser und Heiland, in seiner Lehre und seinem Beispiel als die höchste und unveränderliche Lebensnorm hingestellt: Es kann deshalb keine wahre Förderung der Würde des Menschen geben, wenn nicht die wesentliche Ordnung seiner Natur gewahrt wird.

Die Kirche aber hat im ganzen Verlauf ihrer Geschichte bestimmten Vorschriften des Naturgesetzes immer eine absolute und unveränderliche Geltung zuerkannt und in deren Übertretung einen Widerspruch zur Lehre und zum Geist des Evangeliums gesehen.

Da die Sexualethik bestimmte Grundwerte des menschlichen und christlichen Lebens betrifft, wird diese allgemeine Lehre in gleicher Weise auch auf sie angewandt. Es gibt in diesem Bereich Prinzipien und Normen, die die Kirche ohne Zögern stets als einen Bestandteil ihrer Lehre überliefert hat, wie sehr auch die Meinungen und Sitten in der Welt zu ihnen im Gegensatz gestanden haben mögen. Diese Prinzipien und Normen haben ihren Ursprung keineswegs in einer bestimmten Kulturform, sondern in der Erkenntnis des Gesetzes Gottes und der menschlichen Natur.

Deshalb können sie auch nicht unter dem Vorwand einer neuen kulturellen Situation als überholt angesehen oder in Zweifel gezogen werden. Vatikanischen Konzils für eine Bildung und Ordnung des gesellschaftlichen Lebens inspiriert haben, in welcher der gleichen Würde von Mann und Frau bei gleichzeitiger Achtung ihrer Unterschiede in gebührender Weise Rechnung getragen wird.

Diese Auffassung widerspricht der christlichen Lehre, nach der jeder Geschlechtsakt des Menschen nur innerhalb der Ehe erfolgen darf. Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen und sich an seine Frau binden, und die zwei werden ein Fleisch sein. Sie sind also nicht mehr zwei, sondern eins. So hat es die Kirche immer verstanden und gelehrt,17 die übrigens auch im Denken der Menschen und in den Zeugnissen der Geschichte eine tiefe Übereinstimmung mit ihrer Lehre gefunden hat.

Diese Liebe, die man für eine eheliche Liebe hält, kann sich also nicht, wie es absolut notwendig wäre, zur Vater- und Mutterliebe entfalten. Oder, wenn es doch geschehen sollte, wird es sich zum Nachteil der Kinder auswirken, die dann eines beständigen Zusammenlebens entbehren, wo sie heranwachsen sollten, um den Weg und die Mittel für ihre Eingliederung in das Gesamtgefüge der Gesellschaft finden zu können.

Was die Gläubigen betrifft, so müssen sie ihre Zustimmung zur Gründung einer ehelichen Lebensgemeinschaft entsprechend den Gesetzen der Kirche ausdrücken, jenen Konsens, der ihre Ehe zu einem Sakrament Christi macht. Im Gegensatz zur beständigen Lehre des kirchlichen Lehramtes und des sittlichen Empfindens des christlichen Volkes haben heute einige unter Berufung auf Beobachtungen psychologischer Natur damit begonnen, die homosexuellen Beziehungen gewisser Leute mit Nachsicht zu beurteilen, ja sie sogar völlig zu entschuldigen.

Ihre Schuldhaftigkeit wird mit Klugheit beurteilt werden. Es kann aber keine pastorale Methode angewandt werden, die diese Personen moralisch rechtfertigen würde, weil ihre Handlungen als mit ihrer persönlichen Verfassung übereinstimmend erachtet würden. Sie werden in der Heiligen Schrift als schwere Verirrungen verurteilt und als die traurige Folge einer Zurückweisung Gottes dargestellt.

Diese Auffassung widerspricht der Lehre und pastoralen Praxis der katholischen Kirche. Nur für diese reguläre geschlechtliche Beziehung ist jede freigewollte Ausübung der Geschlechtlichkeit vorbehalten. Die soziologischen Erhebungen können die Häufigkeit dieses ordnungswidrigen Verhaltens nach den Orten, der Bevölkerung und den Umständen anzeigen. Auf diese Weise können Daten gewonnen werden, aber diese Daten stellen kein Kriterium für die Beurteilung des sittlichen Wertes der menschlichen Handlungen dar.

Die moderne Psychologie bietet hinsichtlich der Masturbation eine Reihe von gültigen und nützlichen Daten zur Formulierung eines ausgewogenen Urteils über die sittliche Verantwortlichkeit und zur Orientierung einer speziellen Seelsorge. Im allgemeinen darf jedoch nicht von vornherein das Fehlen einer schweren Verantwortung angenommen werden. Man wird besonders darauf achten, ob man sich der notwendigen natürlichen und übernatürlichen Mittel bedient, die die christliche Askese auf Grund ihrer langen Erfahrung empfiehlt, um die Leidenschaften zu beherrschen und der Tugend zum Fortschritt zu verhelfen.

Die Beobachtung des Sittengesetzes im Bereich der Sexualität und die Übung der Keuschheit werden vor allem durch die lauen Christen und durch die heutige Tendenz, die Wirklichkeit der schweren Sünde möglichst einzuschränken, wenn nicht gar, zumindest in dem konkreten menschlichen Leben, vollkommen zu leugnen, nicht wenig in Frage gestellt.

Durch diese Entscheidung nähme der Mensch aus der Mitte seiner Persönlichkeit heraus eine Grundhaltung gegenüber Gott und den Mitmenschen ein oder bestätige sie.

Andererseits würden die als peripher bezeichneten Handlungen die, wie man behauptet, im allgemeinen keine entscheidende Wahl beinhalten gar nicht bis zu einer Änderung der Grundentscheidung führen, umso weniger als sie häufig, wie man beobachtet, aus einer Gewohnheitshaltung hervorgehen.

Sie können daher zwar die Grundentscheidung schwächen, aber nicht gänzlich ändern. Dazu kommt oft noch der Druck, der vom gesellschaftlichen Milieu ausgeübt wird. In der Tat, es ist die Grundentscheidung, die letztlich die sittliche Verfassung des Menschen bestimmt.

Christus selbst hat das zweifache Gebot der Liebe als die Grundlage des sittlichen Lebens bezeichnet. Dem jungen Mann, der ihn fragt: Wie schon oben erwähnt, ist in diese Entscheidung bereits die Verachtung des göttlichen Gebotes miteingeschlossen: Der Mensch wendet sich von Gott ab und geht seiner Liebe verlustig.

Dies fordert dazu auf, mit Klugheit und Umsicht bei der Beurteilung der Verantwortlichkeit der jeweiligen Personen vorzugehen. Hier gilt es vor allem, sich das Schriftwort in Erinnerung zu bringen: Die Seelsorger müssen deshalb mit Geduld und Güte vorgehen. Wie bereits oben gesagt worden ist, will die vorliegende Erklärung die Aufmerksamkeit der Gläubigen in der heutigen Situation auf gewisse Irrtümer und Verhaltensweisen hinlenken, vor denen sie sich in acht nehmen müssen.

Die Tugend der Keuschheit beschränkt sich aber nicht nur auf die Vermeidung der erwähnten Verfehlungen. Diese Tugend soll die Menschen in den verschiedenen Lebensständen auszeichnen: Du sollst nicht die Ehe brechen.

Ich aber sage euch: Die Keuschheit ist in jener Enthaltsamkeit miteinbegriffen, die der hl. Meidet also die Unzucht; jeder von euch soll mit seiner Frau in heiliger und ehrfürchtiger Weise verkehren, nicht in leidenschaftlicher Begierde wie die Heiden, die Gott nicht kennen. Keiner überschreite seine Rechte und betrüge seinen Bruder im Handel Denn Gott hat uns nicht dazu berufen, unrein zu leben, sondern heilig zu sein.

Auch Sittenlosigkeit, albernes und zweideutiges Geschwätz schickt sich nicht für euch, sondern Dankbarkeit. Denn das sollt ihr wissen: Niemand täusche euch mit leeren Worten; dadurch kommt der Zorn Gottes über die Ungehorsamen.

Habt darum nichts mit ihnen gemein! Denn einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr durch den Herrn Licht geworden. Lebt als Kinder des Lichtes! Der Apostel nennt zudem ganz klar das eigentlich christliche Motiv für die Übung der Keuschheit, wenn er die Sünde der Unkeuschheit verurteilt nicht nur insofern diese Handlung dem Nächsten oder der sozialen Ordnung ein Unrecht zufügt, sondern weil der Unkeusche Christus beleidigt, der ihn mit seinem Blut erlöst hat, und ferner weil er Glied des Leibes Christi und Tempel des Heiligen Geistes ist: Darf ich nun die Glieder Christi nehmen und zu Gliedern einer Dirne machen?

Hütet euch vor Unzucht! Ihr seid nicht euer Eigentum; denn für Lösegeld seid ihr freigekauft worden. Verherrlicht Gott in eurem Leib! Entsprechend diesen dringenden Ermahnungen müssen die Gläubigen auch in unserer Zeit, ja heute noch mehr als früher, zu jenen Mitteln greifen, welche die Kirche schon immer empfohlen hat, um ein keusches Leben zu führen: Vor allem die Jugend soll die Verehrung der unbefleckt empfangenen Gottesmutter eifrig pflegen und sich ein Beispiel nehmen am Leben der Heiligen und der anderen Gläubigen, insbesondere jener Jugendlichen, die sich durch keusche Reinheit ausgezeichnet haben.

Vor allem sollen alle die Tugend der Keuschheit und ihren strahlenden Glanz hochschätzen. Sie erhöht die Würde des Menschen und macht ihn fähig zu wahrer, hochherziger, selbstloser Liebe, die den anderen achtet. Ferner soll sie behutsam auch das mitbeachten, was an Wahrem und Nützlichem über Sinn, Bedeutung und Macht der menschlichen Sexualität gesagt werden kann.

Indes müssen die Prinzipien und Normen des sittlichen Lebens, die durch diese Erklärung neu bekräftigt wurden, treu beachtet und auch dargelegt werden. Vor allem die Eltern und Jugenderzieher werden sich bemühen, ihre Kinder und Schüler durch eine ganzheitliche Erziehung zu einer entsprechenden seelischen, affektiven und sittlichen Reife zu führen. Sie werden sie deshalb auch auf diesem Gebiet mit Klugheit und in einer dem Alter angemessenen Art unterweisen sowie beharrlich ihren Willen zu christlicher Lebensgestaltung heranbilden, nicht nur durch Ratschläge, sondern vor allem durch das Beispiel ihres eigenen Lebens, gestützt durch die Hilfe Gottes, die er ihnen auf ihr Gebet hin gewähren wird.

Auch sollen sie die Jugend vor den vielen Gefahren schützen, von denen sie noch nicht die geringste Ahnung hat. Statt zur wachsenden Aufweichung der Sitten beizutragen, werden sie auf diese Weise helfen, dem Verfall Einhalt zu gebieten oder sogar das sittliche Klima in der menschlichen Gesellschaft zu verbessern. Alle gläubigen Laien werden entsprechend ihren Rechten und Pflichten im Apostolat im gleichen Sinne ihren Beitrag leisten. Die Kinder und Heranwachsenden haben ein Recht darauf, angeleitet zu werden, die sittlichen Werte mit richtigem Gewissen zu schätzen und sie in personaler Bindung zu erfassen und Gott immer vollkommener zu erkennen und zu lieben.

November gewährten Audienz gebilligt und bekräftigt sowie deren Veröffentlichung angeordnet. Regimini Ecclesiae Universae, AAS 59 , S. AAS 58 , S.

AAS 22 , S. AAS 46 , S. Mater et Magistra, AAS 53 , S. AAS 60 , S. DS ; Pius II. DS ; Dekrete des Hl. DS ; 2 März DS ; Pius XI. Darum lieferte Gott sie entehrenden Leidenschaften aus: Paulus über die Knabenschänder in 1 Kor 6, 10 und 1 Tim 1, 10 sagt.

AAS 45 , S. AAS 48 , S. Schreiben Quinque iam anni, 8. AAS 63 , S. DS ; Paul VI. AAS 51 , S. Having completed an initial examination of the book Just Love. Continuum, by Sr. The response of Sr. Farley, dated October 28, , did not clarify these problems in a satisfactory manner. Following an evaluation by a Commission of experts cf.

On July 5, , a letter was sent to Sr. Waskowiak containing a list of these erroneous propositions and asking her to invite Sr. Farley to correct the unacceptable theses contained in her book cf.

On October 3, , Sr. Patricia McDermott, who in the meantime had succeeded Sr. Farley, together with her own opinion and that of Sr. This response, having been examined by the Commission of experts, was submitted to the Ordinary Session for judgement on December 14, On this occasion, the Members of the Congregation, considering that Sr. In addressing various moral issues, Sr. Farley either ignores the constant teaching of the Magisterium or, where it is occasionally mentioned, treats it as one opinion among others.

Such an attitude is in no way justified, even within the ecumenical perspective that she wishes to promote. Farley also manifests a defective understanding of the objective nature of the natural moral law, choosing instead to argue on the basis of conclusions selected from certain philosophical currents or from her own understanding of "contemporary experience".

This approach is not consistent with authentic Catholic theology. Among the many errors and ambiguities of this book are its positions on masturbation, homosexual acts, homosexual unions, the indissolubility of marriage and the problem of divorce and remarriage.

In this way, it could be said that masturbation actually serves relationships rather than hindering them. My final observation is, then, that the norms of justice as I have presented them would seem to apply to the choice of sexual self-pleasuring only insofar as this activity may help or harm, only insofar as it supports or limits, well-being and liberty of spirit. This remains largely an empirical question, not a moral one" p. This statement does not conform to Catholic teaching: The deliberate use of the sexual faculty, for whatever reason, outside of marriage is essentially contrary to its purpose.

For here sexual pleasure is sought outside of the sexual relationship which is demanded by the moral order and in which the total meaning of mutual self-giving and human procreation in the context of true love is achieved. Therefore, same-sex oriented persons as well as their activities can and should be respected whether or not they have a choice to be otherwise" p.

This opinion is not acceptable. The Catholic Church, in fact, distinguishes between persons with homosexual tendencies and homosexual acts. Concerning persons with homosexual tendencies, the Catechism of the Catholic Church teaches that "they must be accepted with respect, compassion, and sensitivity.

Every sign of unjust discrimination in their regard should be avoided"[2]. Concerning homosexual acts, however, the Catechism affirms: They are contrary to the natural law.

They close the sexual act to the gift of life. They do not proceed from a genuine affective and sexual complementarity. Under no circumstances can they be approved"[3]. Presently one of the most urgent issues before the U. This position is opposed to the teaching of the Magisterium: The common good requires that laws recognize, promote and protect marriage as the basis of the family, the primary unit of society. Legal recognition of homosexual unions or placing them on the same level as marriage would mean not only the approval of deviant behavior, with the consequence of making it a model in present-day society, but would also obscure basic values which belong to the common inheritance of humanity.

The Church cannot fail to defend these values, for the good of men and women and for the good of society itself"[4]. Differentiating between persons or refusing social recognition or benefits is unacceptable only when it is contrary to justice. The denial of the social and legal status of marriage to forms of cohabitation that are not and cannot be marital is not opposed to justice; on the contrary, justice requires it"[5].

The point of a permanent commitment, of course, is to bind those who make it in spite of any changes that may come. But can it always hold? Can it hold absolutely, in the face of radical and unexpected change? Sometimes the obligation must be released, and the commitment can be justifiably changed" pp. This opinion is in contradiction to Catholic teaching on the indissolubility of marriage: This is the consequence of the gift of themselves which they make to each other.

The intimate union of marriage, as a mutual giving of two persons, and the good of the children, demand total fidelity from the spouses and require an unbreakable union between them. The deepest reason is found in the fidelity of God to his covenant, in that of Christ to his Church. Through the sacrament of Matrimony the spouses are enabled to represent this fidelity and witness to it. Through the sacrament, the indissolubility of marriage receives a new and deeper meaning.

The Lord Jesus insisted on the original intention of the Creator who willed that marriage be indissoluble. He abrogates the accommodations that had slipped into the old Law.

Between the baptized, a ratified and consummated marriage cannot be dissolved by any human power or for any reason other than death"[6]. In any case, the lives of two persons once married to one another are forever qualified by the experience of that marriage.

The depth of what remains admits of degrees, but something remains. But does what remains disallow a second marriage? My own view is that it does not. This view contradicts Catholic teaching that excludes the possibility of remarriage after divorce: If the divorced are remarried civilly, they find themselves in a situation that objectively contravenes God's law. Consequently, they cannot receive Eucharistic communion as long as this situation persists.

For the same reason, they cannot exercise certain ecclesial responsibilities. Reconciliation through the sacrament of Penance can be granted only to those who have repented for having violated the sign of the covenant and of fidelity to Christ, and who are committed to living in complete continence"[7].

With this Notification, the Congregation for the Doctrine of the Faith expresses profound regret that a member of an Institute of Consecrated Life, Sr. The Congregation warns the faithful that her book Just Love.

Consequently it cannot be used as a valid expression of Catholic teaching, either in counseling and formation, or in ecumenical and interreligious dialogue. Furthermore the Congregation wishes to encourage theologians to pursue the task of studying and teaching moral theology in full concord with the principles of Catholic doctrine.

AAS 68 , AAS 68 , ; ID. AAS 70 , AAS 96 , AAS 74 , AAS 86 , The harmonious development of the human person progressively reveals in each of us the image of a child of God. The Congregation for Catholic Education, within the sphere of its competence, considers it proper to make its contribution for the application of the Conciliar Declarations, as some Episcopal Conferences have done already. This document, drawn up with the help of educational experts and submitted to wide consultation, sets itself a precise objective: Also, though it does not make explicit citations at every turn, it always presupposes the doctrinal principles and moral norms pertaining to the matter as proposed by the Magisterium.

The Congregation for Catholic Education is aware of the cultural and social differences existing in different countries. These guidelines, therefore, should be adapted by the respective Episcopates to the pastoral necessities of each local Church.

Sexuality is a fundamental component of personality, one of its modes of being, of manifestation, of communicating with others, of feeling, of expressing and of living human love. Therefore it is an integral part of the development of the personality and of its educative process: Sexuality characterises man and woman not only on the physical level, but also on the psychological and spiritual, making its mark on each of their expressions.

Such diversity, linked to the complementarity of the two sexes, allows thorough response to the design of God according to the vocation to which each one is called. Sexual intercourse, ordained towards procreation, is the maximum expression on the physical level of the communion of love of the married.

Divorced from this context of reciprocal gift - a reality which the christian enjoys, sustained and enriched in a particular way by the grace of God it loses its significance, exposes the selfishness of the individual, and is a moral disorder. Sexuality, oriented, elevated and integrated by love acquires truly human quality.

Prepared by biological and psychological development, it grows harmoniously and is achieved in the full sense only with the realisation of affective maturity, which manifests itself in unselfish love and in the total gift of self. One can see - among christians, too - that there are notable differences with regard to sex education.

In today's climate of moral disorientation a danger arises, whether of a harmful conformism or prejudice which falsifies the intimate nature of being human, ushered whole from the hands of the Creator. In order to respond to such a situation one looks for a suitable sex education from every source.

But if the conviction of its necessity is fairly widely held in theory, in practice there remain uncertainties and significant differences, either with regard to the persons and institutions who must assume the educational responsibility, or in connection with , the contents and methodologies.

Educators and parents are often aware of not being sufficiently prepared to impart adequate sex education. The school is not always in a position to offer that integral vision of the matter which would remain incomplete with the scientific information alone. Particular difficulties are found in those countries where the urgency of the problem is not recognised, or where perhaps it is thought that it resolves itself without specific education.

In general, there is need to recognise that one treats of a difficult undertaking by reason of the complexity of the diverse elements physical, psychological, pedagogic, socio-cultural, juridical, moral and religious which come together in educational action. Some catholic organisations in different parts - with the approval and encouragement of the local Episcopate - have begun to carry out a positive work of sex education; it is directed not only to help children and adolescents on the way to psychological and spiritual maturity, but also and above all to protect them from the dangers of ignorance and widespread degradation.

Also praiseworthy are the efforts of many who, with scientific seriousness, dedicate themselves to study the problem, moving from the human sciences and integrating the results of such research in a project which conforms with human dignity, a project by the light of the Gospel. The Magisterium's declarations on sex education mark out a course which satisfies the just requirements of history on the one hand and fidelity to tradition on the other.

Vatican Council II in the " Declaration on Christian Education " presents the perspective in which sex education must be set, 6 affirming the right of young people to receive an education adequate to their personal requirements. Surmounting hardships with a gallant and steady heart, they should be helped to acquire gradually a more mature sense of responsibility towards ennobling their own lives through constant effort, and toward pursuing authentic freedom.

As they advance in years they should be given positive and prudent sex education ". The Pastoral Constitution " Gaudium et spes ", in speaking of the dignity of marriage and the family presents the latter as the preferential place for the education of young people in chastity. In the Apostolic Exhortation on the mission of the christian family in the world as it is, John Paul II reserves an important place to sex education as valuable to the person. Faced with a culture which largely reduces human sexuality to the level of something commonplace, since it interprets and lives it in a reductive and impoverished way by linking it solely with the body and with selfish pleasure, the educational service of parents must aim firmly at a training in the area of sex that is truly and fully personal: The Holy Father immediately goes on to speak of the school, which is responsible for this education in service of and in harmony with parents.

In this regard, the Church reaffirms the law of subsidiarity, which the school is bound to observe when it cooperates in sex education, by entering into the same spirit that animates the parents ".

In order for the value of sexuality to reach its full realisation, " education for chastity is absolutely essential, for it is a virtue that develops a person's authentic maturity and makes him or her capable of respecting and fostering the "nuptial meaning " of the body ". Fruit of the grace of God and of our cooperation, chastity tends to harmonise the different components of the human person, and to overcome the frailty of human nature, marked by sin, so that each person can follow the vocation to which God has called.

In the commitment to an enlightened education in chastity, "Christian parents, discerning the signs of God's call, will devote special attention and care to education in virginity or celibacy as the supreme form of that self giving that constitutes the very meaning of human sexuality " In the teaching of John Paul II, the positive consideration of values, which one ought to discover and appreciate, precedes the norm which one must not violate.

This norm, nevertheless, interprets and formulates the values for which people must strive. For this reason the Church is firmly opposed to an often widespread form of imparting sex information dissociated from moral principles. That would merely be an introduction to the experience of pleasure and a stimulus leading to the loss of serenity - while still in the years of innocence - by opening the way to vice ".

This document, therefore, starting from the christian vision of man and woman and appealing to the principles enunciated recently by the Magisterium, desires to present to educators some fundamental guidelines for sex education and for the conditions and mode of presenting it at the operative level. Every type of education is inspired by a specific conception of man and woman.

Christian education aims to promote the realisation of man and woman through the development of all their being, incarnate spirits, and of the gifts of nature and of grace by which they are enriched by God. Christian education is rooted in the faith which " throws a new light on all things and makes known the full ideal which God has set for man ". In the christian vision of man and woman, a particular function of the body is recognised, because it contributes to the revealing of the meaning of life and of the human vocation.

Corporeality is, in fact, a specific mode of existing and operating proper to the human spirit: This significance is first of all of an anthropological nature: There is a second significance of a theological nature: The body, in as much as it is sexual, expresses the vocation of man and woman to reciprocity, which is to love and to the mutual gift of self.

The sexual distinction, which appears as a determination of human being, is diversity, but in equality of nature and dignity. The human person, through his or her intimate nature, exists in relation to others, implying a reciprocity of love.

The sexes are complementary: Man and woman constitute two modes of realising, on the part of the human creature, a determined participation in the Divine Being: The discovery of the nuptial meaning of the body will cease to be for them a simple reality of revelation and of grace.

This meaning will remain as a commitment given to man by the ethos of the gift, inscribed in the depths of the human heart, as a distant echo of original innocence " Faced with this capacity of the body to be at the same time sign and instrument of ethical vocation, one can establish an analogy between the body itself and sacramental economy, which is the concrete means through which grace and salvation reach us.

Since men and women in their time have been inclined to reduce sexuality to genital experience alone, there have been reactions tending to devalue sex, as though by its nature men and women were defiled by it.

These present guidelines intend to oppose such devaluation. Only by following Christ does man respond to this vocation and become so fully man, growing finally to reach the perfect man in the measure approaching the full maturity of Christ.

In the light of the Mystery of Christ, sexuality appears to us as a vocation to realise that love which the Holy Spirit instills in the hearts of the redeemed. Jesus Christ has enriched such vocation with the Sacrament of Marriage. Furthermore, Jesus has pointed out by word and example the vocation to virginity for the sake of the kingdom of heaven. In consequence, virginity for the sake of the kingdom of heaven better expresses the gift of Christ to the Father on behalf of us and prefigures with greater precision the reality of eternal life, all substantiated in charity.

Virginity, certainly is a renunciation of the form of love which typifies marriage, but committed to undertaking in greater profundity the dynamism, inherent in sexuality, of self-giving openness to others. It seeks to obtain its strengthening and transfiguring by the presence of the Spirit, who teaches us to love the Father and the brethren, after the example of the Lord Jesus.

In synthesis, sexuality is called to express different values to which specific moral exigencies correspond. Oriented towards interpersonal dialogue, it contributes to the integral maturation of people, opening them to the gift of self in love; furthermore, tied to the order of creation, to fecundity and to the transmission of life, it is called to be faithful to this inner purpose also.

Love and fecundity are meanings and values of sexuality which include and summons each other in turn, and cannot therefore be considered as either alternatives or opposites.

The affective life, proper to each sex, expresses itself in a characteristic mode in the different states of life: In all these cases the affective life must be gathered and integrated in the human person.

A fundamental objective of this education is an adequate knowledge of the nature and importance of sexuality and of the harmonious and integral development of the person towards psychological maturity, with full spiritual maturity in view, to which all believers are called. To this end, the christian educator will remember the principles of faith and the different methods of educational aid, taking account of the positive evaluation which actual pedagogy makes of sexuality.

In the christian anthropological perspective, affective-sex education must consider the totality of the person and insist therefore on the integration of the biological, psycho-affective, social and spiritual elements. This integration has become more difficult because the believer also bears the consequences of sin from the beginning.

A true " formation ", is not limited to the informing of the intellect, but must pay particular attention to the will, to feelings and emotions. In fact, in order to move to maturation in affective-sexual life, self control is necessary, which presupposes such virtues as modesty, temperance, respect for self and for others, openness to one's neighbour. Also, if the modes are diverse which sexuality assumes in single people, education must first of all promote that mafiurity which " entails not only accepting sex as part of the totality of human values, but also seeing it as giving a possibility for " offering ", that is, a capacity for giving pure love, altruistic love.

When such a capacity is sufficiently acquired, an individual becomes capable of spontaneous contacts, emotional self control and commitment of his free will ". Contemporary pedagogy of christian inspiration sees in the person being educated, considered in all his or her totality and complexity, the principle subject of education. He or she must be helped to develop capacities for good, above all in a trustworthy relationship.

This is very easily forgotten when excessive weight is given to simple information, at the expense of other dimensions of sex education. In education, in fact, a knowledge of new notions is of utmost importance, but enlivened by the assimilation of corresponding values and by a lively grasp of understanding of the personal responsibilities associated with entry into adulthood.

Given the repercussions which sexuality has in the whole person, it is necessary that multiple aspects be kept in mind: All that has been stated so far serves educators in helping and guiding the formation of personality in the young.

They must stimulate them to a critical reflection on received impressions, and, while they propose values, must give testimony of an authentic spiritual life, both personal and communal. Having seen the close links existing between morality and sexuality, it is necessary that the knowledge of moral norms be accompained by clear motivation, so as to bring a sincere personal adherence to maturity.

Contemporary pedagogy has full consciousness of the fact that human life is characterised by a constant evolution and that personal formation is a permanent process. This is also according to age true for sexuality, which expresses itself with particular characteristics in the different phases of life. It evidently brings riches and notable difficulties at every stage of maturation.

Educators will have to bear in mind the fundamental stages of such evolution: Then with the help of education, the feelings are stabilised and at the same time augment the sense of responsibility. Gradually selfishness is eliminated, a certain asceticism is stabilised, others are accepted and loved for themselves, the elements of sexuality are integrated: Also if the result is not always fully attained, they are more numerous than may be thought who come near the goal to which they aspire.

Christian educators are persuaded that sex education is realised in full in the context of faith. Incorporated by Baptism into the Risen Christ, the christian knows that his or her body, too, has been vivified and purified by the Spirit which Jesus communicates. Faith in the mystery of the Risen Christ, which through his Spirit actualises and prolongs in the faithful the paschal mystery, uncovers in the believer the vocation to the resurrection of the flesh, already begun thanks to the Spirit who dwells in the just as pledge and seed of the total and definitive resurrection.

The disorder provoked by sin, present and operating in the individual as well as in the culture which characterises society, exercises a strong pressure to conceive and live sexuality in a manner opposed to the law of Christ, according to that which St. Paul called the law of sin. Christian education takes note of this and indicates guidelines for responsibly opposing such influences.

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In der Regel - wenn auch nicht zwangsweise - geht Masturbation bis zum Orgasmus. Andere Wörter für Masturbation wären etwa: Selbstbefriedigung, Ipsation oder Onanie - wobei dieser Ausdruck weniger geeignet ist. Hier liegt aber keine Masturbation vor, da Onan lediglich mit der Frau seines verstorbenen Bruders keine Kinder zeugen wollte. Hier werden vor allem Argumente aus dem Bereich der Medizin, der Biologie oder auch der Psychologie angebracht.

Masturbation geht schlichtweg am Plan Gottes für menschliche Sexualität vorbei. Sexualität braucht auch ein "Gegenüber" - also einen anderen Menschen. In der Bibel wird Sexualität nur im Kontext einer heterosexuellen, monogamen und lebenslangen Ehe zwischen Mann und Frau befürwortet.

Und dies zum Besten aller Beteiligten - nicht zuletzt der daraus eventuell hervorgehenden Kinder! Ist Masturbation dann eine schwere Sünde? Wie ist Masturbation denn dann zu beurteilen? Es gibt Menschen, die Masturbation eher für ein Symptom halten, das auf Mangelerscheinungen in ganz anderen Beeichen verweist. Ein Kennzeichen für Masturbation mag vielleicht sein, dass wir heute denken, dass jedes Verlangen und jeder Wunsch, den wir haben, auch sofort erfüllt werden muss.

Manche entwickelten auch Angstvorstellungen und verfielen so in eine Art "Zwangsonanie". Es bring hier vielleicht mehr, Gottes Plan und Sinn für menschliche Sexualität zu vermitteln sowie auf die oft dahinter stehenden Bedürfnisse einzugehen. Sich dessen bewusst zu werden und gleichzeitig zu verstehen, dass Gott zu unserem eigenen Besten vorgesehen hat, dass Sexualität ein Gegenüber, also einen anderen Menschen braucht, ist unabdingbar.

Junge Menschen sind in ihrer sexuellen Entwicklung und Identitätsfindung noch nicht gefestigt. Schnell flüchtet man aus der Realität, fixiert sich auf diverse Fantasien die man eventuell auch versucht, in die Tat umzusetzen , man bekommt zwar eine "Erleichterung", aber nicht die, die für menschliche Sexualität vorgesehen ist und entwickelt so vielleicht völlig falsche Vorstellungen und Erwartungen.

Andere wiederum mögen versucht werden, lethargisch zu werden und sich einfach nur gehen zu lassen. Masturbation kann so auch zum Zwanghaften werden. Hier liegt das Problem nicht nur im Akt des Masurbierens selbst, sondern in der Einstellung der eigenen Person gegenüber siehe auch E. Drewermann, Psychoanalyse und Moraltheologie, Bd. Wege und Umwege der Liebe, Mainz , S. Masturbation kann also durchaus auch ein Symptom oder Signal sein und als solches verdient es auch näherer Interpretation, besonders was die Frage der ethischen Beurteilung betrifft.

Die Kirchenväter haben zu diesem Thema lange geschwiegen. Als das Heiratsalter im Laufe der Jahrhunderte stark anstieg, wurde das Thema Masturbation erst wirklich aktuell. Beim Verbot der Masturbation wird auf die Tradition verwiesen. Die von der sittlichen Ordnung geforderte geschlechtliche Beziehung würde hier also fehlen.

Gerade bei der Masturbation, also der Selbstbefriedigung, sehen wir am besten, wie leicht wir uns selbst betrügen - oder betrügen lassen. Na, dann versuche doch einmal, aufzuhören! Wer nicht masturbiert, bekommt Probleme mit der Prostata! Warum ist das nicht so? Es ist ja kein Sex! Es registriert nur, dass ein bestimmter Reiz - etwa einnachkter Mann- zu einem Orgasmus führt. Zweitens kommt es nicht gerade selten vor, dass wir unseren Fantasien bei der Masturbation freien Lauf lassen.

Diese extremen Fantasien führen zu intensiveren Orgasmen, die man früher oder später auch in die Realität umsetzen will. Leicht verwechselt man auch Fantasie und Realität - etwa wenn man zusätzlich Pornos sieht und als heterosexueller Mann denkt, Frauen stehen tatsächlich auf solche Praktiken. In dem Moment, in dem du "Hand an dich legst" - oder vielleicht schon in dem Moment, in dem du dich mit Gedanken stimulierst oder deinen Empfindungen einfach nur freien Lauf lässt - befriedigst du dich selbst!

Wer mit dem Feuer spielt, verbrennt sich schnell! Menschliche Sexualität ist nicht zum Privatvergnügen eines einzelnen gedacht, sondern immer auf ein "du", also einen Menschen des anderen Geschlechts bezogen! Zwei Menschen, die in der Ehe ein Fleisch werden - und deren Liebe so stark wird, dass sie ihr neun Monate später einen Namen geben müssen Na, dann sind wir aber lieber "prüde"! Man baut mit Masturbation nicht Spannung ab, sondern auf!

Ein weiteres Problem bei Masturbation: Wir lernen, immer gleich eine "Belohnung" zu bekommen. Wir haben Lust auf Sex bzw. So werden wir schnell zum willenlosen Spielball unserer Lust. Warum sich nicht in Selbstdisziplin üben? Das ist keine "Plage", sondern eine Tugend, die uns das wertschätzen lässt, zu dem Sexualität von Gott geschaffen wurde.

Denn Sex ist nicht nur einfach "gut" oder gar "geil" - er ist heilig. Weil sich die Erinnerung an die gesehenen Bilder sowie die dabei ausgelöste körperliche Reaktion bzw. Es ist wie eine Bibliothek, in der man sich bei Bedarf bedienen kann. Gerade in Zeiten, in denen wir ein "Schmerzmittel" brauchen, etwas, um zu vergessen, oder um Schmerz jeglicher Art, Langeweile, Ärger, Angstgefühle, Trauer, Depressionen oder was auch immer betäuben zu können, kommt die Versuchung wieder hoch, es doch mit der "bewährten alten Methode" - also Porno zu versuchen.

Ebenso ist es hilfreich, sich einen Aktionsplan für das "Worst-Case Szenario", also für den schlimmsten Fall einen Rückfall zurechtzulegen Wen rufe ich an? Was tue ich dann sofort, um einen erneuten Rückfall zu verhindern? Ebenso sollten wir unser gesamtes Leben durchforschen: Welche Freunde habe ich, welche Filme sehe ich mir im Fernsehen an, welche Homepages im Internet, welche Zeitschriften lese ich, welche Sachen oder Personen sind für mich sexuelle Versuchungen.

Jeder Christ ist entsprechend seines jeweiligen Lebensstandes zur Keuschheit aufgerufen. Keuschheit wird auch als Heilige Reinheit bezeichnet. Unter Keuschheit bezeichnet man das erlernen der freiwillige Selbstbeherrschung oder auch Enthaltsamkeit im sexuellen Bereich, welche eine Erziehung zur menschlichen Freiheit ist. Die Keuschheit ist eine Hilfe zur Heiligkeit: Keuschheit ist eine positive Bejahung eines reinen Lebens.

Heilige Reinheit, keusches Leben ist eine Gnade, die man von Gott erbitten muss. Es gibt die Gewohnheit, aktiv für Enthaltsamkeit zu beten, indem man z. Diese Meisterschaft ist unverzichtbar für die Menschenwürde. Das ist die Selbstbeherrschung. Ich wage zu sagen, dass die Keuschheit das erreicht, wonach die Modernen mit Recht sehr stark drängen: Die Verfügbarkeit, die Selbstbestimmung, die Freiheit.

Es gibt keine wahre Freiheit ohne den Geist der Keuschheit. Und ich würde überdies sagen, dass die Keuschheit, besonders die eheliche Keuschheit, mit Glaube und Liebe verbunden ist. Wo immer der Geist der Keuschheit in den Gewissen schwindet, sieht man auch die Fähigkeit schwinden, das Wort Gottes in sich zu vernehmen, den Wunsch nach dem ewigen Leben, den Durst nach einem Gespräch mit Gott.

Der gesamte Geist der Seligpreisungen kann zusammengefasst werden in der Seligpreisung: Bienheureux ceux qui ont le coeur pur parce qu'ils verront Dieu! Selig, die ein reines Herz haben, denn sie werden Gott sehen. Da kommt mir ein Satz von Manzoni in den Sinn. Pornographie Prostitution Vergewaltigung und Homosexualität.

Die Geschlechtlichkeit, in der sich zeigt, dass der Mensch auch der körperlichen und biologischen Welt angehört, wird persönlich und wahrhaft menschlich, wenn sie in die Beziehung von Person zu Person, in die vollständige und zeitliche unbegrenzte wechselseitige Hingabe von Mann und Frau eingegliedert ist. Vorbild für gelebte Keuschheit ist auch der Hl. Die eheliche Keuschheit ist ein Begriff der sich in der Tradition der Kirche erst langsam durchsetzt. Sie ist nicht gleichzusetzen mit der Abstinenz und verlangt einen verantwortungsbewussten Umgang mit der Geschlechtlichkeit.

Die eheliche Vereinigung von Mann und Frau ist ein besonders intensiver Ausdruck der gegenseitigen Liebe. Der Leib hat seine eigene Sprache, die nicht verfälscht werden darf.

Wenn sich Mann und Frau einander sexuell hingeben, dann bedeutet dies in der Sprache des Leibes: Ich gehöre Dir an für immer und ganz; ich binde mich in Liebe und Treue an Dich! In der Tradition der Kirche kann man spezielle Gelübde ablegen. Eins davon sind die evangelischen Räte, bei dem man sich zu Armut, Keuschheit in Ehelosigkeit und Gehorsam verpflichtet.

Durch die eheliche Keuschheit bezeugen sie vor der Welt dieses Mysterium. Katechismus der Katholischen Kirche "Seht, wer von lüsterner Sinnlichkeit angefault ist, kann im geistlichen Leben nicht vorwärts kommen. Unfähig zu jedem guten Werk, ist er wie ein Krüppel, der nicht vom Boden aufstehen kann. Habt ihr nicht schon einmal Kranke mit progressivem Knochenschwund gesehen, die ganz hilflos geworden sind? Manchmal bewegen sie nicht einmal mehr den Kopf. Das gleiche widerfährt im Übernatürlichen denen, die, die Demut verachtend, sich aus Feigheit der Unzucht ergeben haben.

Sie sehen nichts, sie hören nichts, sie verstehen nichts. Sie sind gelähmt und wie von Sinnen. Hier muss sich jeder von uns an den Herrn und an die Mutter Gottes wenden mit der Bitte, sie mögen uns die Demut schenken und die nötige Entschlossenheit, fromm zum göttlichen Heilmittel der Beichte Zuflucht zu nehmen.

Lasst nicht zu, dass sich in eurem Herzen ein Eiterherd bildet, mag er noch so klein sein. Was der Herr von ihnen erwartet, ist, dass sie sich gegenseitig achten, loyal im Umgang miteinander sind, feinfühlig, natürlich und rücksichtsvoll. Und ich füge hinzu, dass die eheliche Begegnung echt ist, wenn sie Zeichen wirklicher Liebe ist und daher für den Willen zum Kind offen bleibt.

Über die Tugend der Keuschheit. Anmerkungen zu einem brisanten Thema. Aus dem Geschlecht nämlich ergeben sich die besonderen Merkmale, die die menschliche Person im biologischen, psychologischen und geistigen Bereich als Mann und Frau bestimmen. Deshalb sind auch, wie für jeden leicht festzustellen ist, die Fragen, die das Geschlecht betreffen, heute ein Thema, das häufig und offen in den Büchern, Zeitschriften, Zeitungen und anderen sozialen Kommunikationsmitteln behandelt wird.

Viele fragen sich heute angesichts so vieler weitverbreiteter Meinungen, die der von der Kirche empfangenen Lehre entgegengesetzt sind, was sie noch für wahr halten müssen. Die Kirche kann sich einer solchen geistigen Verwirrung und einem solchen Sittenverfall gegenüber nicht gleichgültig verhalten. Es handelt sich hierbei nämlich um eine für das persönliche Leben der Christen und das gesellschaftliche Leben unserer Zeit sehr bedeutsame Frage.

Täglich müssen die Bischöfe die wachsenden Schwierigkeiten feststellen, mit denen sowohl die Gläubigen zu ringen haben, um die gesunde Sittenlehre, besonders im sexuellen Bereich, zur Kenntnis zu nehmen, wie auch die Seelsorger, um diese Lehre wirksam vorzutragen.

Da aber die irrigen Meinungen und die sich daraus ergebenden falschen Verhaltensweisen sich überall noch weiter verbreiten, hat es die Kongregation für die Glaubenslehre auf Grund ihrer Aufgabe für die Gesamtkirche2 und im Auftrag des Papstes für notwendig erachtet, die vorliegende Erklärung zu veröffentlichen.

Der Mensch aber kann in den Fragen der Moral bei der Beurteilung der Werte nicht einfach nach seinem persönlichen Belieben verfahren: Ferner hat Gott uns Christen durch seine Offenbarung seinen Heilsplan zu erkennen gegeben und uns Christus, den Erlöser und Heiland, in seiner Lehre und seinem Beispiel als die höchste und unveränderliche Lebensnorm hingestellt: Es kann deshalb keine wahre Förderung der Würde des Menschen geben, wenn nicht die wesentliche Ordnung seiner Natur gewahrt wird.

Die Kirche aber hat im ganzen Verlauf ihrer Geschichte bestimmten Vorschriften des Naturgesetzes immer eine absolute und unveränderliche Geltung zuerkannt und in deren Übertretung einen Widerspruch zur Lehre und zum Geist des Evangeliums gesehen. Da die Sexualethik bestimmte Grundwerte des menschlichen und christlichen Lebens betrifft, wird diese allgemeine Lehre in gleicher Weise auch auf sie angewandt. Es gibt in diesem Bereich Prinzipien und Normen, die die Kirche ohne Zögern stets als einen Bestandteil ihrer Lehre überliefert hat, wie sehr auch die Meinungen und Sitten in der Welt zu ihnen im Gegensatz gestanden haben mögen.

Diese Prinzipien und Normen haben ihren Ursprung keineswegs in einer bestimmten Kulturform, sondern in der Erkenntnis des Gesetzes Gottes und der menschlichen Natur.

Deshalb können sie auch nicht unter dem Vorwand einer neuen kulturellen Situation als überholt angesehen oder in Zweifel gezogen werden. Vatikanischen Konzils für eine Bildung und Ordnung des gesellschaftlichen Lebens inspiriert haben, in welcher der gleichen Würde von Mann und Frau bei gleichzeitiger Achtung ihrer Unterschiede in gebührender Weise Rechnung getragen wird.

Diese Auffassung widerspricht der christlichen Lehre, nach der jeder Geschlechtsakt des Menschen nur innerhalb der Ehe erfolgen darf. Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen und sich an seine Frau binden, und die zwei werden ein Fleisch sein.

Sie sind also nicht mehr zwei, sondern eins. So hat es die Kirche immer verstanden und gelehrt,17 die übrigens auch im Denken der Menschen und in den Zeugnissen der Geschichte eine tiefe Übereinstimmung mit ihrer Lehre gefunden hat. Diese Liebe, die man für eine eheliche Liebe hält, kann sich also nicht, wie es absolut notwendig wäre, zur Vater- und Mutterliebe entfalten. Oder, wenn es doch geschehen sollte, wird es sich zum Nachteil der Kinder auswirken, die dann eines beständigen Zusammenlebens entbehren, wo sie heranwachsen sollten, um den Weg und die Mittel für ihre Eingliederung in das Gesamtgefüge der Gesellschaft finden zu können.

Was die Gläubigen betrifft, so müssen sie ihre Zustimmung zur Gründung einer ehelichen Lebensgemeinschaft entsprechend den Gesetzen der Kirche ausdrücken, jenen Konsens, der ihre Ehe zu einem Sakrament Christi macht. Im Gegensatz zur beständigen Lehre des kirchlichen Lehramtes und des sittlichen Empfindens des christlichen Volkes haben heute einige unter Berufung auf Beobachtungen psychologischer Natur damit begonnen, die homosexuellen Beziehungen gewisser Leute mit Nachsicht zu beurteilen, ja sie sogar völlig zu entschuldigen.

Ihre Schuldhaftigkeit wird mit Klugheit beurteilt werden. Es kann aber keine pastorale Methode angewandt werden, die diese Personen moralisch rechtfertigen würde, weil ihre Handlungen als mit ihrer persönlichen Verfassung übereinstimmend erachtet würden. Sie werden in der Heiligen Schrift als schwere Verirrungen verurteilt und als die traurige Folge einer Zurückweisung Gottes dargestellt.

Diese Auffassung widerspricht der Lehre und pastoralen Praxis der katholischen Kirche. Nur für diese reguläre geschlechtliche Beziehung ist jede freigewollte Ausübung der Geschlechtlichkeit vorbehalten.

Die soziologischen Erhebungen können die Häufigkeit dieses ordnungswidrigen Verhaltens nach den Orten, der Bevölkerung und den Umständen anzeigen. Auf diese Weise können Daten gewonnen werden, aber diese Daten stellen kein Kriterium für die Beurteilung des sittlichen Wertes der menschlichen Handlungen dar. Die moderne Psychologie bietet hinsichtlich der Masturbation eine Reihe von gültigen und nützlichen Daten zur Formulierung eines ausgewogenen Urteils über die sittliche Verantwortlichkeit und zur Orientierung einer speziellen Seelsorge.

Im allgemeinen darf jedoch nicht von vornherein das Fehlen einer schweren Verantwortung angenommen werden. Man wird besonders darauf achten, ob man sich der notwendigen natürlichen und übernatürlichen Mittel bedient, die die christliche Askese auf Grund ihrer langen Erfahrung empfiehlt, um die Leidenschaften zu beherrschen und der Tugend zum Fortschritt zu verhelfen.

Die Beobachtung des Sittengesetzes im Bereich der Sexualität und die Übung der Keuschheit werden vor allem durch die lauen Christen und durch die heutige Tendenz, die Wirklichkeit der schweren Sünde möglichst einzuschränken, wenn nicht gar, zumindest in dem konkreten menschlichen Leben, vollkommen zu leugnen, nicht wenig in Frage gestellt. Durch diese Entscheidung nähme der Mensch aus der Mitte seiner Persönlichkeit heraus eine Grundhaltung gegenüber Gott und den Mitmenschen ein oder bestätige sie.

Andererseits würden die als peripher bezeichneten Handlungen die, wie man behauptet, im allgemeinen keine entscheidende Wahl beinhalten gar nicht bis zu einer Änderung der Grundentscheidung führen, umso weniger als sie häufig, wie man beobachtet, aus einer Gewohnheitshaltung hervorgehen.

Sie können daher zwar die Grundentscheidung schwächen, aber nicht gänzlich ändern. Dazu kommt oft noch der Druck, der vom gesellschaftlichen Milieu ausgeübt wird. In der Tat, es ist die Grundentscheidung, die letztlich die sittliche Verfassung des Menschen bestimmt. Christus selbst hat das zweifache Gebot der Liebe als die Grundlage des sittlichen Lebens bezeichnet. Dem jungen Mann, der ihn fragt: Wie schon oben erwähnt, ist in diese Entscheidung bereits die Verachtung des göttlichen Gebotes miteingeschlossen: Der Mensch wendet sich von Gott ab und geht seiner Liebe verlustig.

Dies fordert dazu auf, mit Klugheit und Umsicht bei der Beurteilung der Verantwortlichkeit der jeweiligen Personen vorzugehen. Hier gilt es vor allem, sich das Schriftwort in Erinnerung zu bringen: Die Seelsorger müssen deshalb mit Geduld und Güte vorgehen. Wie bereits oben gesagt worden ist, will die vorliegende Erklärung die Aufmerksamkeit der Gläubigen in der heutigen Situation auf gewisse Irrtümer und Verhaltensweisen hinlenken, vor denen sie sich in acht nehmen müssen.

Die Tugend der Keuschheit beschränkt sich aber nicht nur auf die Vermeidung der erwähnten Verfehlungen. Diese Tugend soll die Menschen in den verschiedenen Lebensständen auszeichnen: Du sollst nicht die Ehe brechen. Ich aber sage euch: Die Keuschheit ist in jener Enthaltsamkeit miteinbegriffen, die der hl. Meidet also die Unzucht; jeder von euch soll mit seiner Frau in heiliger und ehrfürchtiger Weise verkehren, nicht in leidenschaftlicher Begierde wie die Heiden, die Gott nicht kennen.

Keiner überschreite seine Rechte und betrüge seinen Bruder im Handel Denn Gott hat uns nicht dazu berufen, unrein zu leben, sondern heilig zu sein. Auch Sittenlosigkeit, albernes und zweideutiges Geschwätz schickt sich nicht für euch, sondern Dankbarkeit.

Denn das sollt ihr wissen: Niemand täusche euch mit leeren Worten; dadurch kommt der Zorn Gottes über die Ungehorsamen. Habt darum nichts mit ihnen gemein!

Denn einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr durch den Herrn Licht geworden. Lebt als Kinder des Lichtes! Der Apostel nennt zudem ganz klar das eigentlich christliche Motiv für die Übung der Keuschheit, wenn er die Sünde der Unkeuschheit verurteilt nicht nur insofern diese Handlung dem Nächsten oder der sozialen Ordnung ein Unrecht zufügt, sondern weil der Unkeusche Christus beleidigt, der ihn mit seinem Blut erlöst hat, und ferner weil er Glied des Leibes Christi und Tempel des Heiligen Geistes ist: Darf ich nun die Glieder Christi nehmen und zu Gliedern einer Dirne machen?

Hütet euch vor Unzucht! Ihr seid nicht euer Eigentum; denn für Lösegeld seid ihr freigekauft worden. Verherrlicht Gott in eurem Leib! Entsprechend diesen dringenden Ermahnungen müssen die Gläubigen auch in unserer Zeit, ja heute noch mehr als früher, zu jenen Mitteln greifen, welche die Kirche schon immer empfohlen hat, um ein keusches Leben zu führen: Vor allem die Jugend soll die Verehrung der unbefleckt empfangenen Gottesmutter eifrig pflegen und sich ein Beispiel nehmen am Leben der Heiligen und der anderen Gläubigen, insbesondere jener Jugendlichen, die sich durch keusche Reinheit ausgezeichnet haben.

Vor allem sollen alle die Tugend der Keuschheit und ihren strahlenden Glanz hochschätzen. Sie erhöht die Würde des Menschen und macht ihn fähig zu wahrer, hochherziger, selbstloser Liebe, die den anderen achtet. Ferner soll sie behutsam auch das mitbeachten, was an Wahrem und Nützlichem über Sinn, Bedeutung und Macht der menschlichen Sexualität gesagt werden kann. Indes müssen die Prinzipien und Normen des sittlichen Lebens, die durch diese Erklärung neu bekräftigt wurden, treu beachtet und auch dargelegt werden.

Vor allem die Eltern und Jugenderzieher werden sich bemühen, ihre Kinder und Schüler durch eine ganzheitliche Erziehung zu einer entsprechenden seelischen, affektiven und sittlichen Reife zu führen.

Sie werden sie deshalb auch auf diesem Gebiet mit Klugheit und in einer dem Alter angemessenen Art unterweisen sowie beharrlich ihren Willen zu christlicher Lebensgestaltung heranbilden, nicht nur durch Ratschläge, sondern vor allem durch das Beispiel ihres eigenen Lebens, gestützt durch die Hilfe Gottes, die er ihnen auf ihr Gebet hin gewähren wird. Auch sollen sie die Jugend vor den vielen Gefahren schützen, von denen sie noch nicht die geringste Ahnung hat.

Statt zur wachsenden Aufweichung der Sitten beizutragen, werden sie auf diese Weise helfen, dem Verfall Einhalt zu gebieten oder sogar das sittliche Klima in der menschlichen Gesellschaft zu verbessern. Alle gläubigen Laien werden entsprechend ihren Rechten und Pflichten im Apostolat im gleichen Sinne ihren Beitrag leisten.

Die Kinder und Heranwachsenden haben ein Recht darauf, angeleitet zu werden, die sittlichen Werte mit richtigem Gewissen zu schätzen und sie in personaler Bindung zu erfassen und Gott immer vollkommener zu erkennen und zu lieben.

November gewährten Audienz gebilligt und bekräftigt sowie deren Veröffentlichung angeordnet. Regimini Ecclesiae Universae, AAS 59 , S. AAS 58 , S. AAS 22 , S. AAS 46 , S. Mater et Magistra, AAS 53 , S. AAS 60 , S. DS ; Pius II. DS ; Dekrete des Hl. DS ; 2 März DS ; Pius XI. Darum lieferte Gott sie entehrenden Leidenschaften aus: Paulus über die Knabenschänder in 1 Kor 6, 10 und 1 Tim 1, 10 sagt.

AAS 45 , S. AAS 48 , S. Schreiben Quinque iam anni, 8. AAS 63 , S. DS ; Paul VI. AAS 51 , S. Having completed an initial examination of the book Just Love. Continuum, by Sr. The response of Sr. Farley, dated October 28, , did not clarify these problems in a satisfactory manner.

Following an evaluation by a Commission of experts cf. On July 5, , a letter was sent to Sr. Waskowiak containing a list of these erroneous propositions and asking her to invite Sr. Farley to correct the unacceptable theses contained in her book cf. On October 3, , Sr. Patricia McDermott, who in the meantime had succeeded Sr. Farley, together with her own opinion and that of Sr.

This response, having been examined by the Commission of experts, was submitted to the Ordinary Session for judgement on December 14, On this occasion, the Members of the Congregation, considering that Sr. In addressing various moral issues, Sr. Farley either ignores the constant teaching of the Magisterium or, where it is occasionally mentioned, treats it as one opinion among others. Such an attitude is in no way justified, even within the ecumenical perspective that she wishes to promote.

Farley also manifests a defective understanding of the objective nature of the natural moral law, choosing instead to argue on the basis of conclusions selected from certain philosophical currents or from her own understanding of "contemporary experience". This approach is not consistent with authentic Catholic theology. Among the many errors and ambiguities of this book are its positions on masturbation, homosexual acts, homosexual unions, the indissolubility of marriage and the problem of divorce and remarriage.

In this way, it could be said that masturbation actually serves relationships rather than hindering them. My final observation is, then, that the norms of justice as I have presented them would seem to apply to the choice of sexual self-pleasuring only insofar as this activity may help or harm, only insofar as it supports or limits, well-being and liberty of spirit.

This remains largely an empirical question, not a moral one" p. This statement does not conform to Catholic teaching: The deliberate use of the sexual faculty, for whatever reason, outside of marriage is essentially contrary to its purpose. For here sexual pleasure is sought outside of the sexual relationship which is demanded by the moral order and in which the total meaning of mutual self-giving and human procreation in the context of true love is achieved. Therefore, same-sex oriented persons as well as their activities can and should be respected whether or not they have a choice to be otherwise" p.

This opinion is not acceptable. The Catholic Church, in fact, distinguishes between persons with homosexual tendencies and homosexual acts. Concerning persons with homosexual tendencies, the Catechism of the Catholic Church teaches that "they must be accepted with respect, compassion, and sensitivity.

Every sign of unjust discrimination in their regard should be avoided"[2]. Concerning homosexual acts, however, the Catechism affirms: They are contrary to the natural law. They close the sexual act to the gift of life. They do not proceed from a genuine affective and sexual complementarity.

Under no circumstances can they be approved"[3]. Presently one of the most urgent issues before the U. This position is opposed to the teaching of the Magisterium: The common good requires that laws recognize, promote and protect marriage as the basis of the family, the primary unit of society. Legal recognition of homosexual unions or placing them on the same level as marriage would mean not only the approval of deviant behavior, with the consequence of making it a model in present-day society, but would also obscure basic values which belong to the common inheritance of humanity.

The Church cannot fail to defend these values, for the good of men and women and for the good of society itself"[4].

Differentiating between persons or refusing social recognition or benefits is unacceptable only when it is contrary to justice. The denial of the social and legal status of marriage to forms of cohabitation that are not and cannot be marital is not opposed to justice; on the contrary, justice requires it"[5]. The point of a permanent commitment, of course, is to bind those who make it in spite of any changes that may come.

But can it always hold? Can it hold absolutely, in the face of radical and unexpected change? Sometimes the obligation must be released, and the commitment can be justifiably changed" pp. This opinion is in contradiction to Catholic teaching on the indissolubility of marriage: This is the consequence of the gift of themselves which they make to each other.

The intimate union of marriage, as a mutual giving of two persons, and the good of the children, demand total fidelity from the spouses and require an unbreakable union between them.

The deepest reason is found in the fidelity of God to his covenant, in that of Christ to his Church. Through the sacrament of Matrimony the spouses are enabled to represent this fidelity and witness to it.

Through the sacrament, the indissolubility of marriage receives a new and deeper meaning. The Lord Jesus insisted on the original intention of the Creator who willed that marriage be indissoluble.

He abrogates the accommodations that had slipped into the old Law. Between the baptized, a ratified and consummated marriage cannot be dissolved by any human power or for any reason other than death"[6]. In any case, the lives of two persons once married to one another are forever qualified by the experience of that marriage. The depth of what remains admits of degrees, but something remains. But does what remains disallow a second marriage? My own view is that it does not.

This view contradicts Catholic teaching that excludes the possibility of remarriage after divorce: If the divorced are remarried civilly, they find themselves in a situation that objectively contravenes God's law.

Consequently, they cannot receive Eucharistic communion as long as this situation persists. For the same reason, they cannot exercise certain ecclesial responsibilities. Reconciliation through the sacrament of Penance can be granted only to those who have repented for having violated the sign of the covenant and of fidelity to Christ, and who are committed to living in complete continence"[7].

With this Notification, the Congregation for the Doctrine of the Faith expresses profound regret that a member of an Institute of Consecrated Life, Sr. The Congregation warns the faithful that her book Just Love. Consequently it cannot be used as a valid expression of Catholic teaching, either in counseling and formation, or in ecumenical and interreligious dialogue. Furthermore the Congregation wishes to encourage theologians to pursue the task of studying and teaching moral theology in full concord with the principles of Catholic doctrine.

AAS 68 , AAS 68 , ; ID. AAS 70 , AAS 96 , AAS 74 , AAS 86 , The harmonious development of the human person progressively reveals in each of us the image of a child of God.

The Congregation for Catholic Education, within the sphere of its competence, considers it proper to make its contribution for the application of the Conciliar Declarations, as some Episcopal Conferences have done already. This document, drawn up with the help of educational experts and submitted to wide consultation, sets itself a precise objective: Also, though it does not make explicit citations at every turn, it always presupposes the doctrinal principles and moral norms pertaining to the matter as proposed by the Magisterium.

The Congregation for Catholic Education is aware of the cultural and social differences existing in different countries. These guidelines, therefore, should be adapted by the respective Episcopates to the pastoral necessities of each local Church. Sexuality is a fundamental component of personality, one of its modes of being, of manifestation, of communicating with others, of feeling, of expressing and of living human love.

Therefore it is an integral part of the development of the personality and of its educative process: Sexuality characterises man and woman not only on the physical level, but also on the psychological and spiritual, making its mark on each of their expressions.

Such diversity, linked to the complementarity of the two sexes, allows thorough response to the design of God according to the vocation to which each one is called.

Sexual intercourse, ordained towards procreation, is the maximum expression on the physical level of the communion of love of the married. Divorced from this context of reciprocal gift - a reality which the christian enjoys, sustained and enriched in a particular way by the grace of God it loses its significance, exposes the selfishness of the individual, and is a moral disorder.

Sexuality, oriented, elevated and integrated by love acquires truly human quality. Prepared by biological and psychological development, it grows harmoniously and is achieved in the full sense only with the realisation of affective maturity, which manifests itself in unselfish love and in the total gift of self. One can see - among christians, too - that there are notable differences with regard to sex education.

In today's climate of moral disorientation a danger arises, whether of a harmful conformism or prejudice which falsifies the intimate nature of being human, ushered whole from the hands of the Creator.

In order to respond to such a situation one looks for a suitable sex education from every source. But if the conviction of its necessity is fairly widely held in theory, in practice there remain uncertainties and significant differences, either with regard to the persons and institutions who must assume the educational responsibility, or in connection with , the contents and methodologies.

Educators and parents are often aware of not being sufficiently prepared to impart adequate sex education. The school is not always in a position to offer that integral vision of the matter which would remain incomplete with the scientific information alone. Particular difficulties are found in those countries where the urgency of the problem is not recognised, or where perhaps it is thought that it resolves itself without specific education.

In general, there is need to recognise that one treats of a difficult undertaking by reason of the complexity of the diverse elements physical, psychological, pedagogic, socio-cultural, juridical, moral and religious which come together in educational action. Some catholic organisations in different parts - with the approval and encouragement of the local Episcopate - have begun to carry out a positive work of sex education; it is directed not only to help children and adolescents on the way to psychological and spiritual maturity, but also and above all to protect them from the dangers of ignorance and widespread degradation.

Also praiseworthy are the efforts of many who, with scientific seriousness, dedicate themselves to study the problem, moving from the human sciences and integrating the results of such research in a project which conforms with human dignity, a project by the light of the Gospel.

The Magisterium's declarations on sex education mark out a course which satisfies the just requirements of history on the one hand and fidelity to tradition on the other. Vatican Council II in the " Declaration on Christian Education " presents the perspective in which sex education must be set, 6 affirming the right of young people to receive an education adequate to their personal requirements.

Surmounting hardships with a gallant and steady heart, they should be helped to acquire gradually a more mature sense of responsibility towards ennobling their own lives through constant effort, and toward pursuing authentic freedom.

As they advance in years they should be given positive and prudent sex education ". The Pastoral Constitution " Gaudium et spes ", in speaking of the dignity of marriage and the family presents the latter as the preferential place for the education of young people in chastity. In the Apostolic Exhortation on the mission of the christian family in the world as it is, John Paul II reserves an important place to sex education as valuable to the person.

Faced with a culture which largely reduces human sexuality to the level of something commonplace, since it interprets and lives it in a reductive and impoverished way by linking it solely with the body and with selfish pleasure, the educational service of parents must aim firmly at a training in the area of sex that is truly and fully personal: The Holy Father immediately goes on to speak of the school, which is responsible for this education in service of and in harmony with parents.

In this regard, the Church reaffirms the law of subsidiarity, which the school is bound to observe when it cooperates in sex education, by entering into the same spirit that animates the parents ".

In order for the value of sexuality to reach its full realisation, " education for chastity is absolutely essential, for it is a virtue that develops a person's authentic maturity and makes him or her capable of respecting and fostering the "nuptial meaning " of the body ". Fruit of the grace of God and of our cooperation, chastity tends to harmonise the different components of the human person, and to overcome the frailty of human nature, marked by sin, so that each person can follow the vocation to which God has called.

In the commitment to an enlightened education in chastity, "Christian parents, discerning the signs of God's call, will devote special attention and care to education in virginity or celibacy as the supreme form of that self giving that constitutes the very meaning of human sexuality " In the teaching of John Paul II, the positive consideration of values, which one ought to discover and appreciate, precedes the norm which one must not violate.

This norm, nevertheless, interprets and formulates the values for which people must strive. For this reason the Church is firmly opposed to an often widespread form of imparting sex information dissociated from moral principles. That would merely be an introduction to the experience of pleasure and a stimulus leading to the loss of serenity - while still in the years of innocence - by opening the way to vice ". This document, therefore, starting from the christian vision of man and woman and appealing to the principles enunciated recently by the Magisterium, desires to present to educators some fundamental guidelines for sex education and for the conditions and mode of presenting it at the operative level.

Every type of education is inspired by a specific conception of man and woman. Christian education aims to promote the realisation of man and woman through the development of all their being, incarnate spirits, and of the gifts of nature and of grace by which they are enriched by God. Christian education is rooted in the faith which " throws a new light on all things and makes known the full ideal which God has set for man ".

In the christian vision of man and woman, a particular function of the body is recognised, because it contributes to the revealing of the meaning of life and of the human vocation. Corporeality is, in fact, a specific mode of existing and operating proper to the human spirit: This significance is first of all of an anthropological nature: There is a second significance of a theological nature: The body, in as much as it is sexual, expresses the vocation of man and woman to reciprocity, which is to love and to the mutual gift of self.

The sexual distinction, which appears as a determination of human being, is diversity, but in equality of nature and dignity. The human person, through his or her intimate nature, exists in relation to others, implying a reciprocity of love. The sexes are complementary: Man and woman constitute two modes of realising, on the part of the human creature, a determined participation in the Divine Being: The discovery of the nuptial meaning of the body will cease to be for them a simple reality of revelation and of grace.

This meaning will remain as a commitment given to man by the ethos of the gift, inscribed in the depths of the human heart, as a distant echo of original innocence " Faced with this capacity of the body to be at the same time sign and instrument of ethical vocation, one can establish an analogy between the body itself and sacramental economy, which is the concrete means through which grace and salvation reach us.

Since men and women in their time have been inclined to reduce sexuality to genital experience alone, there have been reactions tending to devalue sex, as though by its nature men and women were defiled by it. These present guidelines intend to oppose such devaluation. Only by following Christ does man respond to this vocation and become so fully man, growing finally to reach the perfect man in the measure approaching the full maturity of Christ.

In the light of the Mystery of Christ, sexuality appears to us as a vocation to realise that love which the Holy Spirit instills in the hearts of the redeemed. Jesus Christ has enriched such vocation with the Sacrament of Marriage.

Furthermore, Jesus has pointed out by word and example the vocation to virginity for the sake of the kingdom of heaven. In consequence, virginity for the sake of the kingdom of heaven better expresses the gift of Christ to the Father on behalf of us and prefigures with greater precision the reality of eternal life, all substantiated in charity.

Virginity, certainly is a renunciation of the form of love which typifies marriage, but committed to undertaking in greater profundity the dynamism, inherent in sexuality, of self-giving openness to others. It seeks to obtain its strengthening and transfiguring by the presence of the Spirit, who teaches us to love the Father and the brethren, after the example of the Lord Jesus. In synthesis, sexuality is called to express different values to which specific moral exigencies correspond.

Oriented towards interpersonal dialogue, it contributes to the integral maturation of people, opening them to the gift of self in love; furthermore, tied to the order of creation, to fecundity and to the transmission of life, it is called to be faithful to this inner purpose also. Love and fecundity are meanings and values of sexuality which include and summons each other in turn, and cannot therefore be considered as either alternatives or opposites.

The affective life, proper to each sex, expresses itself in a characteristic mode in the different states of life: In all these cases the affective life must be gathered and integrated in the human person.

A fundamental objective of this education is an adequate knowledge of the nature and importance of sexuality and of the harmonious and integral development of the person towards psychological maturity, with full spiritual maturity in view, to which all believers are called. To this end, the christian educator will remember the principles of faith and the different methods of educational aid, taking account of the positive evaluation which actual pedagogy makes of sexuality.

In the christian anthropological perspective, affective-sex education must consider the totality of the person and insist therefore on the integration of the biological, psycho-affective, social and spiritual elements. This integration has become more difficult because the believer also bears the consequences of sin from the beginning. A true " formation ", is not limited to the informing of the intellect, but must pay particular attention to the will, to feelings and emotions.

In fact, in order to move to maturation in affective-sexual life, self control is necessary, which presupposes such virtues as modesty, temperance, respect for self and for others, openness to one's neighbour.

Also, if the modes are diverse which sexuality assumes in single people, education must first of all promote that mafiurity which " entails not only accepting sex as part of the totality of human values, but also seeing it as giving a possibility for " offering ", that is, a capacity for giving pure love, altruistic love.

When such a capacity is sufficiently acquired, an individual becomes capable of spontaneous contacts, emotional self control and commitment of his free will ". Contemporary pedagogy of christian inspiration sees in the person being educated, considered in all his or her totality and complexity, the principle subject of education.

He or she must be helped to develop capacities for good, above all in a trustworthy relationship. This is very easily forgotten when excessive weight is given to simple information, at the expense of other dimensions of sex education. In education, in fact, a knowledge of new notions is of utmost importance, but enlivened by the assimilation of corresponding values and by a lively grasp of understanding of the personal responsibilities associated with entry into adulthood.

Given the repercussions which sexuality has in the whole person, it is necessary that multiple aspects be kept in mind: All that has been stated so far serves educators in helping and guiding the formation of personality in the young. They must stimulate them to a critical reflection on received impressions, and, while they propose values, must give testimony of an authentic spiritual life, both personal and communal.

Having seen the close links existing between morality and sexuality, it is necessary that the knowledge of moral norms be accompained by clear motivation, so as to bring a sincere personal adherence to maturity. Contemporary pedagogy has full consciousness of the fact that human life is characterised by a constant evolution and that personal formation is a permanent process.

This is also according to age true for sexuality, which expresses itself with particular characteristics in the different phases of life. It evidently brings riches and notable difficulties at every stage of maturation. Educators will have to bear in mind the fundamental stages of such evolution: Then with the help of education, the feelings are stabilised and at the same time augment the sense of responsibility.

Gradually selfishness is eliminated, a certain asceticism is stabilised, others are accepted and loved for themselves, the elements of sexuality are integrated: Also if the result is not always fully attained, they are more numerous than may be thought who come near the goal to which they aspire.


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Somit wird aus dem passiven Nutzer ein aktiver Weiterverbreiter urheberrechtlich geschützten Materials. Das kann Zahlungsaufforderungen nach sich ziehen, die mehrere Tausend Euro betragen. Allein in Deutschland werden jährlich Hunderttausende Menschen wegen Urheberrechtsverletzung abgemahnt. Die Dienste sind illegal, denn anders als Netflix und Co. Wer illegales Material herunterlädt, stellt es gleichzeitig anderen Nutzern zur Verfügung.

Dazu zählte etwa der einstige Gigant Rapidshare, der mittlerweile von anderen Anbietern verdrängt wurde. Doch auch Kriminelle nutzen die Dienste, um Raubkopien weiterzuverbreiten. Häufig werden in speziellen Foren Links feilgeboten, mit denen urheberrechtlich geschützte Dateien zum Download angeboten werden.

Das muss für die Nutzer nicht immer leicht zu erkennen sein: Wird etwa die neue Single von Madonna zum Download angeboten, könnte es sich rein theoretisch auch um eine Werbeaktion handeln, sagt Solmecke. Anders sieht die Sache aus, wenn etwa gleich die gesamte Madonna-Diskographie mit einem Mausklick zum Herunterladen angeboten wird. Doch das könnte sich zumindest theoretisch ändern.

Nicht nur bei Streams und Downloads gibt es jede Menge Stolpersteine, sondern auch in sozialen Netzwerken. Aufpassen sollte man beispielsweise bei Fotos: Lädt man selbst fotografierte Bilder ins Netz, gibt es - abgesehen vom Persönlichkeitsrecht - meist keine Probleme. Postet man aber ein Bild, das man nicht selbst geknipst hat, kann es teuer werden.

Erlaubt ist lediglich das Einbetten von Fotos und Videos, solange die Ursprungsdatei nicht kopiert wird - beim regulären Posten auf Facebook wird in den meisten Fällen allerdings eine Kopie angefertigt, sagt Rechtsanwalt Solmecke. Grundsätzlich hat der Künstler die Exklusivrechte an seinem Konzert, erklärt Solmecke. Meist stehe auch schon auf den Eintrittskarten, dass das Mitfilmen nicht erlaubt ist. Theoretisch könne nach dem Hochladen eines solchen Videos eine Abmahnung folgen, praktisch sei es aber extrem unwahrscheinlich.

In diesem Fall sind sich Juristen nicht einig. Rechtsanwalt Solmecke hingegen findet das unproblematisch: Der Vorgang sei vergleichbar mit einer Aufnahme im Radio und deshalb erlaubt. Privatkopien sind erlaubt, diese können auch an Freunde und Familienmitglieder verschenkt werden. Nur ein Weiterverkauf ist verboten. Wer sichergehen will, sollte auf Tauschbörsen verzichten und stattdessen auf legale Alternativen zurückzugreifen.

Kostenlose Musik gibt es über zahlreiche Online-Radios. Das Aufnehmen von einzelnen Liedern ist legal, wenn auch die Quelle legal ist. Denn die Online-Radios zahlen Verwertungsgebühren an die Rechteinhaber oder an Verwertungsgesellschaften wie die Gema.

Auch die Anwender haben bereits entsprechende Gelder gezahlt: Für Fernsehfreunde gibt es ebenfalls legale Alternativen: Darf ich Porno-Streams ansehen? Fkk oase frankfurt tantra massage basel Tags: Deutschland porno filme swingerclub sun moon. Dieser kann Blow job contests sex in sonneberg Die oase pärchenclub eisenfesseln. Dildo eis viola oase. Blow job contests erotic supermarkt; Eis dildo geiles duschen suche frau zum ficken aus Hördt Blow Job Contest wird als.

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